中国文化的源头《易经》第六十三讲、井卦:济人利物心纯净

探索中国文化的源头《易经》

第二篇 解读《易经》六十四卦

第六十三讲、井卦:济人利物心纯净

  《易经》的卦名里面,多半是象征的某种事情,而把具体的东西当作卦名的,只有两个卦,一个井卦,还有一个是鼎卦,井和鼎都是具体的实物。井怎么看呢?我们看卦象,上面是坎,下面是巽,水下有木,木头把水吸进去,这就是井卦的象征。

井。改邑不改井,无丧无往来井井。汔至,亦未 井,羸其瓶,凶。

卦辞有五个重点。先不说井代表什么意义,先描写井:“改邑不改井。”在古代,每个村庄一定要有口井,因为需要有水喝,必须有井。有井的话,就有人聚集。如果一个村庄的人搬走了,不能把井搬走,井还在那里,井不会改变。这是第一点,描写井的不变性。第二,井水“无丧无得”,说明井水被打出来以后,泉水又来了,井中的水永远保持到原来的程度,不会因为你汲出多少就少多少。这是井的第二个特质。第三,“往来井井”,第一个井是动词,代表用这个井,这里是说人往来都要用这个井,说明井是有用的。第四,“汔至,亦未 井”,“汔”qì就是几乎的意思,人想打水的时候,没有绳子,提不起来,代表打井水要有工具。第五,“羸其瓶”, “羸”就是破掉,“瓶”指打水用的容器,瓶破了,水打不上来,就凶。代表工具不能破,破掉的工具就没有用了。这五点表面上是讲井的特质,但是我们要注意,井卦真正是表现君子之德,这五个特质,也是君子的五个特质。

以君子来讲,“改邑不改井”,就是君子不受外在的影响,外在的事物无论怎么变动,他的原则和德行不变,这是君子的不变性。“无丧无得”,君子为人民做事情,没有私心,尽他的能力为人做事,不会说到一个时期精力没有了,能力没有了,他永远在服务人群,所以说“无丧无得”。第三,“往来井井”,人们到君子那里求解问题,所以很多人都围绕着君子,“就有道而正焉”。第四,大家来的时候,他要有方法,“未 ”就是绳子,用桶和绳子才能把水打上来,君子要帮助别人,要有方法,没有方法就没有用,尽管他有德行,但没有方法就不能帮助别人。第五,“羸其瓶”,方法旧了不行,他要温故而知新,随时有新想法新观念,来贡献给人群,即不能抱残守缺。这五点,从井到君子之德,所以这个卦实际上是在讲君子之德,拿井的作用来讲君子之德,是非常好、非常重要的一个卦。

初六。井泥不食,旧井无禽。

初爻“井泥不食,旧井无禽”,这口井,如果没有人去用它的话,下面就变成泥巴了。井水变成一大坨泥巴,飞鸟就不会来喝水了。这是描写井失去功能了。初六位不正,跟六四又不相应,所以是负面的一个看法。当井水变成泥巴之后,井里面是什么状况呢?请看下一爻。

九二。井谷射鲋,瓮敝漏。

“井谷射鲋”,井边上常常有水滴滴下来,水没有人用,所以就变成蝌蚪、小鱼游动的场所,好像井谷的水射小鱼一样。为什么呢?“瓮敝漏”,因为水瓶坏了,所以井底都是一些破旧的水瓶在那里,没有人管。前面这两根爻,描写古井没有人用,不能用。现在我们要使这个井有用,就必须翻新这口井。

九三。井渫不食,为我心恻,可用汲,王明,并受其福。

九三“井渫不食”,我们要把泥巴除掉。“渫”就是把泥巴除掉变成清洁的,但还是没有人来用这个水,“为我心恻”,我心里面就很难过。也就是说,我已经把井水弄干净了,但是人家不知道,所以我心里很难过。所以我要告诉他们,井水可以用,“可用汲”,赶快来汲水。如果有明君——“王明”,他能用我,“并受其福”,他就会受其福。这是讲君子,所以君子修德,做学问,是为了要报效朝廷,为了得到君主的赏识。这是九三由内到外,外面肯定希望有人用你。君子不能独善其身,一定要兼济天下。

六四。井甃zhòu,无咎。

六四跑到井的上面了,“井甃”,“甃”就是井壁,把它修整好了,人可以来打水,“无咎”,没有毛病。整个井都翻新了,不仅是下面的泥巴没有了,上面的井壁也修得整整齐齐。

九五。井冽,寒泉食。

九五“井冽,寒泉食”,这时的井水,非常清洁,就像寒泉的泉水一样,可以饮。非常好的泉水,可以饮用,是指君子之德,修养得非常好。他的内心非常纯洁,像寒泉一样,九五是诚,他有诚之德。

上六。井收勿幕,有孚,元吉。

上六是井口,井口不会用石头压着,井口是永远开放的。“井收勿幕”,“勿幕”就是不要遮盖。“有孚,元吉”,他有诚,远远地拿他的诚意,来把自己贡献给所有人群。有这种元之善的动机,则吉。

这卦很清楚,我们先总结一下这六根爻:

第一爻,不要食古不化。

第二爻,不要自暴自弃。

第三爻,要等待别人来用。

第四爻,要修养你的行为。

第五爻,内心要非常纯净。

第六爻,永远开放自己。

这是就君子之德来讲。我有感于井卦把君子之德描写得这么好,就把这六根爻写成一诗《井颂》。君子是一口井,每个人都像一口井一样。 《易经》是一口井。《易经》是一口什么井呢?初爻,你想想看,《易经》如果是文王或文王后面的人继续完成的话,至少也是两三千年的东西,那是老东西、旧东西、古东西,结果《易经》摆在那,却没有人用。九二,因为《易经》是古东西,所以里面的句子都是当时的,没有现代的,这是第二爻。第三爻,它需要等人来用,《易经》要等我们去用它,如果没有占卜的话,《易经》会被大家所遗忘,如果没有孔子撰写“十翼”的话,《易经》也不会走入中国的哲学,会被人遗忘,所以《易经》要等人用。第四爻,《易经》要翻新,“温故而知新”,我们看《易经》,不是看两千年前的事情,要用现代的观念来看,要用《易经》来处理现在的事情,所以井壁要翻新。第五爻,它是很纯洁的,《易经》本身没有思想,本身是无为的,当我们去感应它,就把我们的问题放进去了,然后才是感应,所以《易经》不是上帝,它不会控制我们,它不是神仙,没有他自己的看法,就像“寒泉食”一样非常纯洁干净。第六爻,《易经》是永远开放的,谁要占卜谁就放进去,谁要念它都可以得到它的智慧,它永远开放,不仅开放给中国人,还开放给美国人、欧洲人,开放给现代所有的人,无论是大学教授、学生,还是一般老百姓,一视同仁,没有偏见。这是我说的《易经》是一口井。现在看看我那首诗《井颂》:

古井不波兮,飞禽遁迹;

伴我孤单兮,蝌蚪戏水;

孰能三顾兮,此心戚戚;

井壁修整兮,无怨无尤;

水复清凉兮,任君斟饮;

井口勿幕兮,情意长存。

“古井不波兮,飞禽遁迹”,是第一爻,没有鸟跑来,里面都是泥巴。“伴我孤单兮,蝌蚪戏水”,水滴下来,射那些小鱼,井底都是一些破桶,这是第二爻。“孰能三顾兮,此心戚戚”,君子之德需要明君的赏识,需要刘备三顾茅庐

  ,孔明才会出现,所以要别人真正了解他。《礼记·儒行》就说“儒有席上之珍以待聘”,儒家就像酒席上的好菜,要等君主来赏识。要等待被用,这是第三爻。第四爻,“井壁修整兮,无怨无尤”,我修整了井壁,只是等待,也不怨恨,也不跑到外面去求人来开放,你不来我也没办法。第五爻,“水复清凉兮,任君斟饮”,你要多少我给你,“无得无丧”,我不会失去。第六爻,“井口勿幕兮,情意长存”,井口不要盖起来,我的诚心永远开放。我不是吹牛说自己的诗好,如果你认为这首诗好,那不是我写得好,而是井卦讲君子之德讲得太好了。诸位要注意,我们每个人都是君子,“井”暗喻每个人的心。

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