中国文化的源头《易经》 第六十一讲、升卦:稳键守正柔顺升

探索中国文化的源头《易经》

第二篇 解读《易经》六十四卦

第六十一讲、升卦:稳键守正柔顺升

  升卦,是上面的萃卦倒过来。巽在下,巽指风,又指树木,还有潜伏的意思。上卦是坤,代表地。这里的内卦巽不能当风讲,要当作树木。地下有树木的种子,种子一发芽,就往上生长,所以是升,升就是发展生长的意思。升卦和晋卦相似,都是向上发展,但晋卦卦意是受君主提拔,升卦卦意则是自己往上升。“升”就代表提升自己的人格、德行,要靠自己的努力。升卦所代表的现象,其实我们每天都能见到,只是我们没有注意而已,像小孩子,从婴幼儿到成人,每年都在生长,不仅形体在发展,他们内在的知识、经验也在发展,这是看得见的。我们都是成人,外面的肉体好像没有变化,只有变老,但是我们内在的精神每天都在升,这是看不见的。

升。元亨,用见大人,勿恤,南征吉。

升,要“元亨”, “元”就是开始的时候要善,动机要良善,“亨”,要沟通、

了解,才能升。“用见大人”,用这个升可以遇到大人。“大人”是指六五,为升卦的主爻,碰到这样的主爻,往上升才很容易。“勿恤”,你在不断向上升的时候,不要怀疑太多,不要有过多的忧虑。“南征”,往南边,为什么往南呢?下卦巽就方位来讲,是东南方,坤是西南,都是南边的。南方是谦柔,不像东北是阳刚,所以升是柔软的,不是硬来;如果能这样的话,则吉。

初六。允升,大吉。

初六“允升,大吉”, “允”,就是别人允许你。如果在升的时候,别人都反对你、批评你,你怎么升?所以允代表下面的基础,有基础让你能够升。初六是刚开始,基础在哪里?就是谦虚。儒家常讲“下学而上达”,要学才能上达,上达者,升也。要有下学的基础,你才能上达,不能直接跳过去上达。王阳明就拿“下学而上达”来批评禅宗,他说禅宗最高的境界和儒家是一样的——“上达”,但是禅宗缺乏“下学”,所以小孩子的教育,要从洒扫应对开始,然后才能提升他的人格。这是王阳明的看法。这一爻讲“下学”,但“大吉”,即能大则吉。虽然你在下面,但理想要大,要大有为,然后才能向上升。不能只是限于“下学”,限于“下学”就上不去,要大,才吉。

九二。孚乃利用禴,无咎。

九二是阳爻,孚就是诚。你要上升,必要有诚。诚是动力,使你往上。“利用禴”, “禴”是一种简单的祭祀,用最简单的祭祀来表达你的诚意。因为九二是一般的君子之德,用普通的祭祀来表达我们的诚意,无咎。

九三。升虚邑。

九三“升虚邑”,只有这三个字,没有讲吉凶。“邑”是城市。“虚”是一个重要的字。为什么讲“虚邑”?就卦象来讲很清楚,上面三根阴爻,空空的,才会升上去。“虚”就是指上面的坤。种子发芽后,土质一定要疏松,才能慢慢生长。如果是水泥地、柏油路,种子发的芽就冒不出来了。“虚”是非常重要的中国修养功夫,所以我要把这个字提出来跟大家单独讨论。老子讲“虚其心”,就是虚掉心里面的欲望。

但这个“虚”字,老实说,西方人不懂。我上次讲到损卦的时候提到荣格说西方人研究中国修养哲学有危险。当时这句话,朋友提出来了,我还不敢完全确定,所以我就请教了申荷永博士,

  他是研究荣格的专家,他答复说确系荣格所说。但是要整合我们的意识和潜意识是很危险的,是什么危险呢?是西方人研究中国的修养哲学有危险,不是中国哲学危险,他们在研究过程中产生了困难,因为西方人不能“虚”。他们不知道虚,不能用“虚”,他们都讲“有”,他们的知识是“有”,不懂得中国哲学的“虚”,甚至他们也不太完全了解中国修养里面的谦虚,他们都是要跟人家争,都是要表达自己。我把心分成四个层次跟他们说明:第一个是心脏,第二个是心意,第三个是心智,第四个是心神。心智最重要,心智是人类最重要的特色;没有心智,就没有一切的文明,就没有《老子》,没有《易经》,没有一切的哲学。心意是我们的感情、欲望、情绪,没有主体,只是刺激反应。心智则要到我们的心意里面去,指导我们处理所有的情感问题。譬如你的主管骂你,你马上不高兴,这是情绪的反应,但是你不敢马上发脾气,因为心智告诉你,如果发脾气就会被裁掉,这就是心智指导心意处理问题。但是心智即道德的规范,有时候又太强硬、太执着,到心意里面去,表现得太硬了,有时候我们的情感欲望会反对道德知识。这是弗洛伊德的批评,他把道德知识当成负面的。现在我们的心智要往上修养达到心神的境界。心神不是说有个东西在那里,其作用在“虚”,即虚掉我们对知识的执着。我们有知识,自以为是,像西方的哲学家,建立了一个理论体系,就以为这个体系是独一无二的。心神就把我们的执着虚掉。心神使得我们的心智可以柔软、不强硬,不自以为是。心智经过心神的转化,然后到了我们的意识里面去处理问题,就比较能够贴合我们的人生,容易被大家接受。这是心神的作用,心神重在“虚”。西方的心理学家,只讲到心智去处理意识的问题,没有讲到心神,心神的境界是道,道是虚的。

当然,我说的“虚”不是表示没有,它的作用是虚的,是虚掉我们的执着。西方人不懂得中国的虚,也就是不懂中国的道。我讲一个例子,在申荷永的书里记载了一段荣格的话,荣格有一次跟一个好朋友(也是心理学家),还有一个中国学者一起讨论道,那位心理学家问中国学者,我实在不了解你们中国的道,能不能举个例子给我解释,道究竟是什么?这位中国的学者就跑到窗口,指着外面的树和车等等说,这就是道,这就是道……那位心理学家说,你讲了半天,我还是不了解。荣格在旁边表示,自己了解到道了,他说道即是一切万物。因为中国学者指着外面的一切事物说都是道,荣格以为他答对了。我看了这段对话,就要申荷永确定一下荣格所说的有没有错。他说,没有错。我说,荣格如果这么说,那么他就错了,道不是一切万物,道在万物。庄子说,道无所不在。道不是具体的东西,道不是山,不是水,不是汽车,也不是树木,但是道在树木,在山川,在汽车,在一切东西里面。这也反映出西方人,就是要抓一个实在体,来证明道是什么。所以学心理学的学生常常告诉我说,我的老师说搞了半天,实在不知道道是什么。我说,要追求道是什么,这个观念就错了,道不是什么。这在后来的中国禅宗就讲得很清楚,如果问道是什么,就要吃棒喝。

道在万物里面,道在万物里面是什么呢?首先,道是在万物开始的时候,由小变大的那个趋势,任何东西都会由小变大,这是一个自然律,这是道的自然律。第二,道给万物以空间,小草有空间发展,大树也有空间发展,每个生命体的发展一定有空间。我们不知道道是什么,老子也没讲道是什么,但是道有这两个作用。道给万物以空间,这个空间就是虚。老子讲“虚其心”,庄子也讲虚,中国哲学里的“虚”字是非常重要的。《庄子·养生主》中庖丁解牛,文惠君问他解牛有什么高明的技巧。他说,我开始的时候,刀大概用了几次就钝了,后来技术进入道的境界,一把刀用了十九年,刀锋一点都没有损伤。为什么呢?他说,牛肉里面是有空隙的,我的刀是很薄的,不厚的刀进入牛身体里的空间,“嚯然已解”。其间的空隙,就代表虚。我们每天所看到的东西就像牛身,我们不会用虚的时候,就会碰到骨头、肉筋,我们的精神就像刀一样,砍、砍、砍,把我们的精神砍坏了,精神日日消损。这是因为我们面对的万物都是盘根错节,只看到它们的现象部分,不知道空隙在哪里,我们的精神如果找到空隙的话,就不会损伤。这是庄子讲的虚。庄子还有个故事讲得很好,说有一个船夫在划船,看到有个船横在前方,很生气,就像我们开车看到前面的车子挡路会很生气样,一个文雅的人可能会骂出声,后来船夫划到那艘船边时发现,船里没有人,代表虚,船夫不想骂了,因为里面没有人呀,这就是虚的作用。我讲这些例子就是说明,中国哲学,这里主要指老庄,而老庄影响了中国佛学,也就是禅宗,禅宗也讲虚。六祖慧能受到佛学般若思想的影响,会讲空,但是他对空的运用,不是印度佛学所说的外在的万物都是因缘聚合,没有自性,没有本体,所以是空的。慧能讲的空,实际上是虚,虚掉我们的欲望、执着、是非,其实是把老庄哲学拿去用了,这是我最近发现的,禅宗讲的空,其实就是个“虚”字。所以,中国哲学这一套,其主要精神就是虚。

这个“虚”字非常重要,九三是由内到外的转变,阳气太盛,自以为是,很骄傲。“虚”字用在九三,就是告诉九三,要虚掉你的欲望、执着。老子讲“虚其心”,指欲望,也包括了知识,“不自见”,不要自以为有见,“不自是”,不以为自己是,这些都要去掉。欲和知都去掉的话,“为道日损,损之又损,以至于无为”。2023-12-25 ,我们的人格和精神要往上升,最大的阻碍是我们的欲望阻碍了我们的发展,没有给自己空间,不是人家阻碍了我们,而是我们自己阻碍了自己。所以,要把自己的欲望虚掉,把上面的阻碍虚掉,我们的精神才能获得提升。我们有欲望,想成为最有钱的人,成为富豪的欲望,就阻碍了我们,使我们的精神不能升。欲望越多,往上的路子就越窄。就《易经》来讲,往上走,需要有空间,这空间要自己给自己路子,由内到外,上面的坤就是空间。对内心来讲,要虚心,这是九三这一爻强调的,要虚掉心。可以说,这个“虚”字是升的最重要的条件。升不是外力让我们升,是我们自己能够提升。

六四。王用亨于岐山,吉,无咎。六四“王用亨”, “亨”实际上是享,享就是贡献,即祭祀的时候拿东西给神享用。“岐山”就是文王常去祭祀的地方,表达他的诚意和谦虚。“吉,无咎”,这种祭祀有两个作用,一个是诚,是在阳爻;一个是谦,是在阴爻。祭祀是谦,对天表达谦虚,感谢天赐给我们国运昌隆,代表谦虚,所以谦也是诚。这里是阴爻,更是代表谦虚。因为外卦是地,代表坤德,当然是谦。

六五。贞吉,升阶。

六五是阴爻,“贞”是谦虚,故吉。“升阶”,这是说君主要给下面的人升阶,如果是政治的话,就是有阶梯可以一步步升上来。也就是升等的制度,代表升迁的制度,不是君主说我喜欢你,就让你升级。对一般人来讲,你要升的话,一定是一步一步的,不是一下子跳上去的。就像树木,一年长高一点,不是一下子从树苗就变成大树,一定要有逐步的阶梯。

上六。冥升,利于不息之贞。

上六“冥升,利于不息之贞”。“冥”字就是暗,暗就是遮盖,也就是你升的时候不要光芒太露,遮盖下你的光芒,即老子讲的“蔽其光”。最近,我悟出“冥字”另外一个意思,是从庄子而来,即《庄子·逍遥游》说“北冥有鱼,其名为鲲”里的“冥”字。鲲这条鱼,变成了鹏,鹏往上飞,飞到几万里的高空,一飞就是几个月,飞到南冥。我看到这里,突然对《易经》的“冥”字有了新的看法。可见,对《易经》的理解,可以随时随着自己的际遇有新的解释。《逍遥游》的北冥、南冥,有的人翻译成北海、南海,把冥当成海,这是不对的。“冥”是深远,深远得看不清楚,是玄深、玄远,很远的水天一色。说到水天一色,我突然又想到王勃的《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”

  ,秋水是海水,长天是天,共一色,是很深很远,天和水合在一起了。大家想想看,上六是不是天上?上卦坤又是地,但是位置是在天,这不就是天和地合在一起吗?这代表天地相合,很远,“冥”是无穷的远,看不清楚,所以要升,不是升到某一个地位。要注意,为什么虚邑?因为我们不要把一个标准放在那,我要升,做一个大富翁、大学问家、大政治家,就是一个标准框在那里了,使你的发展有限制。甚至中国的禅宗也说,连佛也不要成,把佛当成一个最高对象,这个佛就压住你,自性就不能发展了。所以,要无穷地远,没有止境地远,就是“冥”。也就是说,升没有一个限制,没有一个标准,下面这句话才讲得通——“利于不息之贞”,生生不息,能够永远发展,无穷无尽地不息。这是我对“冥升”的一个新的解释,跟“虚”有关,冥升的“冥”也是一种虚。

下面我们看这六根爻的简单总结:

第一爻,要有基础。

第二爻,要诚信。

第三爻,要把握一个“虚”字。

第四爻,诚和谦。

第五爻,要有阶梯,一步一步升。

第六爻,要生生不息,没有止境。

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