中国文化的源头《易经》 第六十讲、萃卦:会聚人心诚情谦

探索中国文化的源头《易经》

第二篇 解读《易经》六十四卦

第六十讲、萃卦:会聚人心诚情谦

  “萃”是聚合的意思,如荟萃。就卦象来讲,上面是兑,为悦,下面是坤,为顺,顺着走能喜悦,就是聚合。君主聚合人心,让人民能跟着他走,得到喜悦、快乐。另外一个现象,上面是河泽,下面是地,泽在地上,水能够在地上聚集,这也是一个象征。文王写这个卦实际是说,当人心涣散的时候,一个君主或领导者,如何聚合人心。

萃。亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

卦辞很清楚,第一,“亨”,要聚合人心,先要了解,沟通非常重要。第二,“王假有庙”,

  君王要聚合人心,需借宗庙,祭天地的庙,庙代表精神的聚合,代表中国古代的信仰,所以要聚合人心,先要有一个信仰,让他们能够归顺于你。就像文王每年都要到岐山去祭祀,来表达他的诚和谦。《易经》如果是文王所写的话,也是为了让《易经》能够聚合人心,给人民留一个信仰的基础和精神的寄托,有一个思想的依归。这是他被放回来以后,建立周朝的一个最重要的理想——“王假有庙”。在汉代佛教传来以前,我们中国没有所谓的宗教观念,那时道教也不成教,我们只有普通的信仰,祭祀就是我们的信仰。中国的祭祀有两条路线,最早的祭祀是祭黄帝,祭有功劳的人,后来到夏禹时期,除了黄帝之外,也祭祖先,是对祖先的祭祀。这两个祭祀,巩固了中国人的信仰。中国人可以没有宗教的信仰,因为我们祭祖宗,求祖宗来维护我们的幸福,祭祖是中国很重要的信仰。宗庙就是祭祖的。“利见大人”,这一卦的主爻是九五,也就是大人,他要聚合人心,君主必须是个伟大的君主,所以说“利见大人”。“亨”,两次用“亨”,亨是沟通,比如祭祀,中国的祭祀,一个是向上的祭祀,一个是向旁边的,如祭大地山川之神和祭祖。两个“亨”字出现在卦辞里面,很少见,可见聚合人心,对于亨代表的了解与沟通是多么重要。“利贞”,利于贞,九五是君主、主爻,是阳爻、要诚,也就是说无论是祭天,还是祭祖先,都要诚。“用大牲吉”代表分量最重的祭祀,古代就是用牛、羊、猪三牲,不像小祭祀,放点水果之类就行。因为是君主,要聚合人心,所以祭祀要用大牲,才吉。“利有攸往”,是指可以往前走。

初六。有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。

初六“有孚不终”,这是反过来讲的。“有孚”就是有诚,诚不能终,就是诚不够。“乃乱”,代表人民离开你,就乱了。“乃萃”,说明人民离开你之后,才把他们聚合。如果人民一开始就聚合的话,你就不用多此一举再去聚合了。为什么离开你?因为诚不够,才乱,然后才聚合。“若号一握为笑”,“若”,就像;“号”,就是彼此不了解的时候,“一握为笑”,跟他握手,转变为笑。人民也许不理解你,埋怨你,但是你要亲自去握他的手,然后转变为笑。这就是转乱为聚合。“勿恤”,意思是不要担心。“往无咎”,意思是如果你有这个诚意,可以往前去而没有咎害。

六二。引吉,无咎,孚乃利用禴[yuè ]。

六二“引吉,无咎”, “引”是上面的东西引过去,六二和九五相应,所以是指九五把六二引过去,引上正途。“引”也就是聚合、引领、领导。九五引领他们,则吉。“孚乃利用禴”,意思是你的诚心,就像一般的祭祀。“禴”是小祭祀,“大牲”是大的祭祀,禴[yuè ]是小的花果蔬菜的祭祀,因为六二阴柔、谦虚,而且他是在人臣的位置,不是君主的位置,不能用大牲,要用一般的祭祀来表达自己的诚意。

六三。萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

六三阴气太盛,多半代表不好,所以“萃如嗟如”,感叹了,有感叹就说明有怀疑。也就是说,当君主聚合你的时候,心里还不能完全相信。“无攸利”,不好。“往无咎”,你可以往,不要怀疑,不要感叹,才会无咎。“小吝”,只是一些小麻烦,因为第三爻阴柔,下面三根阴爻也是阴柔太多,所以有点小小的吝,实际上是没有大麻烦,要相信上面的君主,可以往前走。

九四。大吉,无咎。

九四是大臣,聚合人心的话,大臣很重要。“大吉”,能够大则吉。也就是说,这个大臣要有为国家的想法,为大局的想法,不是为个人,能够大,则吉,小就不吉。这样才“无咎”。“大”字要注意,九四是帮助九五聚合人心的,如果他有私心,把人民聚合在他的手下,就有功高震主的嫌疑,这就是小,所以他应该有大的理想。

九五。萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。

“萃有位”,聚合人心,要有你的位置,在这个位置上才能聚合,所以九五作为君主,在君位上才能发号施令去聚合人心。也就是说,九四不在位置上,要为了国家,要为大;到了九五,在这个位置上,可以光明正大地去聚合人心,使得人民跟随你,就“无咎”。“匪孚”, “匪”是不,“孚”是诚信,假定你去聚合人心,人民还有不相信你的,因为一开始的初六“有孚不终”,有这个诚但是不能坚持这个诚,所以,也许人民不相信你,那怎么办呢?要“元永贞”, “元”就是动机是善的,因为九五是阳爻,要永远地把握你的诚,用你的诚去化人民。即使有的人民还不相信,但你永远把握诚意去感化他们,这样就“悔亡”,不会有后悔的事情了。

上六。赍(jī) 咨涕洟,无咎。

上六,一根阴爻,乘两根阳爻,跟六三又不相应,所以“赍咨涕洟”,唉声叹气,一把鼻涕一把眼泪。这是从阴爻来讲的,阴爻当然是流泪、鼻涕、水等。这个爻告诉你,你要一把鼻涕一把眼泪地感叹,谦虚地感叹,“无咎”,不然就有咎。这是个条件句。意思就是,你要流泪,你要聚合人民,你要用眼泪去感化别人。最好的例子就是《三国演义》里的刘备,每次五虎将

  出去打仗的时候,他都要流眼泪,说自己不会武功,要靠弟兄们去打仗,很惭愧。他就是靠泪水去感化这些将军们,泪水的力量是可以聚合人心。刘备的流泪是不是虚情假意我不知道,但《易经》这里讲的不是虚情假意的流泪,而是讲真情的,文王不是在教你怎么假装。因为外卦是泽,代表水,因为聚合人心要用情感,流泪就是用情感聚合人心。

我们先看一下这六个爻的简单总结:

第一爻,要以诚相交。

第二爻,以诚来表达自己。

第三爻,要往光明处走。

第四爻,心胸要宽广。

第五爻,以诚动人。

第六爻,以情动人。

这个卦我现在回顾一下。前面“有孚”出现一次,“不终”,到了六二,“孚”字又出现,到了九五“匪孚”,出现了三次“孚”,但是初六和九五的“孚”是负面的,是不相信,诚信不够。只有六二的“孚”是代表正面的诚信,这个卦讲的聚合人心,有时候人家也许不相信你,所以你要以真诚去感化,一方面是以诚来感化,一方面是以情来动人。

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