中国文化的源头《易经》 第五十九讲、姤卦:防微杜浙免祸害

探索中国文化的源头《易经》

第二篇 解读《易经》六十四卦

第五十九讲、姤卦:防微杜浙免祸害

  夬卦一阴在上面,姤卦则一阴在下面,上面五根阳爻。这一倒过来,象就倒过来了,乾在上,巽在下,风在天下。风在天下,它就会及物,如果在天上,风吹来吹去,跟人没有任何关系。上面的风到了下面,就会碰到万物;碰到万物,就会触动万物的生机。正如教化如春风,使得万物能够发展。可见,这个卦讲遇,姤即遇。

“邂逅”一词就是指突然而遇,风遇到万物,自然相遇。前面的夬讲分,这里的姤讲遇,正如人生有分有遇,分分遇遇。

姤。女壮,勿用取女。

姤卦卦辞常常被误解。“女壮”,被认为这根阴爻太壮了,她要应付五个阳爻;而且“勿用取女”,不要娶这个女孩子。以“姤”的字形来看,就是女后,后即皇帝,女人当皇上,在中国历史上好像只有武则天。

  所以,这个卦很多人都认为非常负面,认为这位女子一女侍五夫,应付五个男人,太可怕了。其实不然,我们要换另外一个角度来看。“女壮,勿用取女”,这个阴爻必然往上发展,跟五根阳爻一步步都有交遇,所以阴爻怎么处理五根阳爻,五根阳爻怎么来处理这根阴爻,都是一个很大的考量。如果女不壮,这个女子就可以娶了。所以,要怎么使这个阴爻不过分地壮,而用她的阴柔来应付阳刚,是学问,也是功夫。

初六。系于金柅,贞吉,有攸往,见凶,羸豕孚蹢躅(léi shǐ fú dí zhú)。初六“系于金柅”, “柅”就是金属棒子,也就是说这个阴爻必须要用金属的棒子拴住,金属棒子在哪里?就是第二爻阳爻。它要跟第二爻阳爻相转化,阳爻支持它,使它不至于往上走得太快。“贞吉”,贞在阴爻,把握谦虚,不要“女壮”,不要以为我很壮,能对付五个男人,比男人还要男人,这就不好,所以要保持她的谦虚,用谦虚的方法来应付,用柔来应付,则吉。“有攸往”,可以往。但是,要知道它前面有五个阳爻,所以“有攸往”,会碰到凶。她可以往,因为不能停在那里,这个卦是讲遇的,遇到了就要往,但是她要注意随时有凶险。“羸豕”,这根爻是阴爻,它用猪来比喻,瘦得像小猪一样。“孚”,内心的诚,“蹢躅”,就是在那里跳动。这根阴爻,内心还是有诚的,诚在跳动。它以谦虚的方法,得到上面的让步,打开路让它走。这一爻的“贞”是谦虚,“孚”是有诚,诚和谦都出现在这个爻上,既用谦虚的方法,又有诚的力量,使得它能往上走。要记住,假如你们遇到这个爻,一定要把持谦和诚,不要以为自己是“武则天”。

九二。包有鱼,无咎,不利宾。

“包有鱼”,回忆一下,前面讲过,“包”是说上面那个爻包下面那个爻,“乘”是上面的爻驾驭下面的爻,“比”是下面的爻靠近上面的爻。鱼很清楚了,阴爻属鱼。九二包初六,就是那根金棒子,拴住小猪。九二要是能够包住初六,让初六不要发展太快,则无咎;包不住的话,则有咎。“不利宾”,包住这个阴爻,要做主人,不要做“宾”。什么叫“宾”?男追女,跪倒在石榴裙下,就是“宾”。所以,你要把握住你的阳刚,不要什么都顺着阴爻,无条件地投降,否则你就被阴爻所控制了。

九三。臀无肤,其行次且,厉,无大咎。

“臀无肤”,臀部没有皮肤,坐不下去了。九三乘九二,九二是阳刚,九三也是阳刚,就“坐”的意思来讲,九三坐不下去。“其行次且”,行也不畅通,不能行。为什么不能行呢?因为上面有三根阳爻,阳刚很盛,外面不能行,里面不能坐,坐立不安。就这个现象来说,“厉”即危险。但是“无大咎”,没有大的麻烦,有小的麻烦。小的麻烦在哪呢?因为第三爻和第六爻都是阳爻,不相应,上面又是三根阳爻,所以有咎,只是咎不大,上面三根阳爻不会害它,它可以慢慢走,不要走太快,所以没有大的麻烦。

九四。包无鱼,起凶。

九四很奇怪了,“包无鱼”,不像九二“包有鱼”,还可以包下面那根阴爻,让它发展不要太快。九四则不然,坐在九二、九三上面,它要包初六,被九三和九二挡住了,很难,故“包无鱼”。“起凶”,不直接说凶,先假设“包无鱼”的话,就会产生不好的现象——凶。实际上,九四和初六,一阴一阳,有婚姻的关系,凡是阴阳在第四爻和第一爻、第二爻和第五爻,常常出现婚姻的关系,它们是正配,结果被九二所包。举个例子来说:有个研究所读硕士研究生,有个女同学,她的男朋友刚刚出国。结果读硕士的时候,有另外一个男孩子追她,半年后她就变了,跟这个男的在一起了,毕业后就一起去法国了。那个去美国的前男友,就是九四,本来两人已经谈婚论嫁了,他先到美国去,准备将来接女友出去,结果碰到九二“近水楼台先得月”,结果被包去了。这种例子在现实生活中有很多,所以这里是警告九四,你应该跟初六是一对,现在被九二所包,包不住了,就产生凶。意思就是告诉九四,不要错失良机。

九五。以杞包瓜,含章,有陨自天。

“以杞包瓜”,杞是一种大树,叶子很大,叶子可以包东西。这里又出现“包”,这个包是针对初六,因为只有初六是阴爻。那么,瓜指的就是初六,九五怎么去包瓜呢?九五和初六太远了,但九五和九二是一对,九二包了初六,九五通过九二得到初六这一阴爻,用杞树的大叶子包住。所以,九五要“含章”,在几根阳爻当中,九五的阳非常强,他如果能够包瓜,得到初六由九二转过来的阴柔之气,就可以含章,把文采掩盖,不至于太显露。这样的话,“有陨自天”,就有好东西从天上降下来。讲个宋太祖的故事:有一天,宋太祖把石守信等禁军高级将领留下喝酒,酒兴正浓时,宋太祖突然屏退侍从。他叹了一口气,口吐苦衷,说:"我若不是靠你们出力,是到不了这个地位的,为此我从内心里一直念及你们的功德。然而,当天子太过艰难,还不如做节度使快乐,我整个夜晚都不敢安枕而卧啊!"石守信等人惊骇地忙问其故,宋太祖继续说:"这不难知道,我这个皇帝位谁不想要呢?"

  石守信等人听了,知道这话中有话,连忙叩头说:"陛下何出此言,天命已定,谁还敢有异心呢?"

宋太祖说:"不然,你们虽然无异心,然而你们部下如果想要富贵,把黄袍加在你的身上,你即使不想当皇帝,到时候恐怕也是身不由己了。"

这些将领知道已经受到猜疑,弄不好还会引来杀身之祸,一时都惊恐地哭了起来,恳请宋太祖给他们指明一条可生之途。

宋太祖缓缓说道:"人生在世,像白驹过隙那样短促,所以要得到富贵的人,不过是想多聚金钱,多多娱乐,使子孙后代免于贫乏而已。你们不如放弃兵权,到地方去,多置良田美宅,为子孙立长远产业;同时多买些歌姬,日夜饮酒相欢,以终天年;朕同你们再结为婚姻,君臣之间,两无猜疑,上下相安,这样不是很好吗?"

石守信等人见宋太祖已把话讲得很明白,再无回旋余地,而且当时宋太祖已牢牢控制着中央禁军,几个将领别无他法,只得俯首听命,表示感谢太祖恩德。

第二天,石守信等上表声称自己有病,纷纷要求解除兵权。宋太祖欣然同意,令罢去禁军职务,地方任节度使,并废除了殿前都点检和侍卫亲军马步军都指挥司。 禁军分别由殿前都指挥司、侍卫马军都指挥司和侍卫步军都指挥司,即所谓三衙统领。在解除石守信等宿将的兵权后,太祖另选一些资历浅,个人威望不高,容易控制的人担任禁军将领。于是禁军领兵权拆而为三,以名位较低的将领掌握三衙,这就意味着皇权对军队控制的加强。

以后,宋太祖还兑现了与禁军高级将领联姻的诺言,把守寡的妹妹嫁给高怀德,后来又把女儿嫁给石守信和王审琦的儿子,把张令铎的女儿嫁给太祖三弟赵光美。

此番后,宋太祖当年执掌兵权的结义兄弟的禁军职务全部被解除,且从此再不授人。石守信虽然保留着"侍卫都指挥使"的头衔,却已没有任何实权。

上九,姤其角,吝,无咎。

上九,一是指天,一是指头,就动物来讲,就是角,“姤其角”,就是相遇在角里面。角是很窄小的,相遇在很窄的地方,就如钻牛角尖,所以吝,不好,但是“无咎”。为什么无咎呢?传统解释认为,上九因为跑得最高,和初六没有关系。如果初六是麻烦制造者——漂亮的女人,上九离她太远,不受影响。这是把初六当麻烦制造者来看。就人生的运用来看,我认为这是遇到了最高峰,就像道家一样隐居了。隐居就是钻牛角尖,让人家看不见,虽然隐居了,不能发展抱负,也不愿意发展抱负,但“无咎”,不会惹麻烦,也不会有政治上的麻烦或其他的麻烦。有遇的话,就可能有幸或不幸,

不遇的话就没有幸或不幸,所以无咎。

最后我给这个卦做个简单的总结:

第一爻,不要乱动。

第二爻,把握原则。

第三爻,不要刻意求和。

第四爻,把握时机。

第五爻,要包容。

第六爻,明哲保身,不求有功,但求无过。

这是六根爻的简要说明。下面我再讲一下,不要把初六看成麻烦制造者。古代的解释很多把这一爻看成是一个女人,说这个女人野心太大,要对付五个男人。我们不要这样认为,我们要注重的是这一根阴爻怎么应付五根阳爻,这五根阳爻怎么样处理这根阴爻。孔子在《大象传》中说:“天下有风,姤。后以施命诰四方。”意思是说,风在天下,风吹到每个地方,君主的教化可以传四方。孔子在《彖传》中说:“天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤之时义大矣哉!”完全是正面的说法。所以,这个卦我们也要从正面来看。正面看,初六是主爻,她和九二要互相得到转化,转化九二的阳刚,九二也要转化初六的阴柔。这两个爻互相转化,一个是刚中有柔,一个是柔中有刚,这很好,也很重要。初六还有一个机会,因为她跟九四是一对,所以她向上发展要有九四的帮助,九四是大臣,也要转化初六的阴柔,因为九四是阳刚,九五是阳刚,大臣阳刚,君主也阳刚,阳刚之气太盛,所以大臣跟初六相应,得到初六的阴柔转化,就可以用阴柔之气来处理九五的阳刚之气。也就是说,初六有两个机会,一个是向九二转化,一个是向九四转化,这个卦是讲遇,这个爻就是人生的机遇。文王把它写成一个卦,就是让我们了解如何刚中有柔、柔中有刚地处理问题。

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