中国文化的源头《易经》 第七十三讲、兑卦:正道和诚引喜悦

探索中国文化的源头《易经》

第二篇 解读《易经》六十四卦

第七十三讲、兑卦:正道和诚引喜悦

兑和巽正好相反。兑代表悦,快乐。兑卦的悦是指内心的快乐。为什么兑能代表悦呢?八卦的兑代表湖水,湖水很平静,我们面临的湖水,一片安宁,自然产生一种喜悦的感觉,这是从湖水的安宁而感受到内心的喜悦。

兑。亨,利贞。

兑卦卦辞首先是“亨”,说明喜悦需要了解、亨通,不是随便就可以得到的。沟通了解很重要,才能有喜悦。“利贞”,这个卦的主爻是第二爻和第五爻,这两根爻都是阳爻,所以“贞”代表诚,喜悦来自诚,有诚才能喜悦。“贞”也是代表正道,如果不是正道的喜悦,千万要小心,是要不得的。就象齐桓公,从三个小人身上得到了喜悦,但最终下场非常悲惨。

他在内励精图治,任用管仲为相,推行改革促使齐国逐渐强盛;在外尊王攘夷,九合诸侯,北击山戎,南伐楚国,位于春秋五霸之首。

但是就是这么一个强势的君主,老年却被人活活饿死,死的时候几个月都没人为其收尸,下场却是春秋五霸中死得最惨的一个。

齐桓公身为春秋第一霸主,为什么最终会被人活活饿死呢?

其实直接原因就是为是了自己喜悦—宠溺小人

齐桓公非常信任和宠爱三位小人,并认为他们对自己的忠心超过了亲情、爱情、友情甚至是所有。

一位名叫竖刁,原本是齐桓公宫里的小内侍,成年后被遣送出宫,原本可以娶妻生子的,硬是自行切割,自残身体,情愿当个太监来服侍齐桓公。

齐桓公很中意他,因为竖刁很有奉献精神,能够为了国家的伟大领袖而主动自残的人。

第二个叫公子开方,他原本是卫国世子,为了讨好齐桓公,主动放弃太子之位,屈尊奉承齐桓公十五年,就连父亲去世都不回去奔丧。

齐桓公打心眼里喜欢这种公子哥,因为这可以使得自己很有优越感。

最后一个名为易牙,原本只是个宫里的厨子,但是为讨齐桓公喜欢,竟然烹杀了自己的亲生儿子—只为了齐桓公一句玩笑话“想吃人肉”。这个真是个狠人。

所以说,在古代想当个合格的小人都太内卷了,因为小人都比忠臣难当。

即使齐桓公再怎么宠爱这三位小人,但只要有管仲在,他们三个也翻不了天。

不过天有不测风云,在齐桓公晚年,管仲先一步离开人世,临终时特意叮嘱齐桓公远离这三位小人。

齐桓公最终也是听取了管仲的建议,驱逐了竖刁、公子开方、易牙三位小人。只是没过多久,齐桓公就将其三人又找了回来,其原因是年纪大了只听得下好话。

但没想到的是他们三个好“宠臣”,却要了齐桓公的命。

公元前643年,年迈的齐桓公得了重病,他的五个儿子开始争夺国君之位。

易牙和竖刁见齐桓公不久于人世,就派人堵住宫门,假传君命,不让任何人进入其中,就连粮食和水都不准人送。

结果称霸四十年之久的齐桓公竟被两个小人活活给饿死了。

齐桓公死时,用衣袖遮住脸,流下了悔恨的泪水:“我后悔没有听管仲的话,在黄泉遇上管仲,又有什么脸面去见他呢?”

所以齐桓公之所以下场如此凄惨,直接原因是宠溺小人造成的。

当然,齐桓公教子无方是自己活活被饿死的根本原因。

史书记载:“桓公好内,多内宠,如夫人者六人。”

齐桓公先后娶了三位嫡妻周王姬、徐嬴、蔡姬都没有给他生下嫡子。

只有六位宠姬生下来几位庶子,长卫姬,生无诡;少卫姬,生惠公元;郑姬,生孝公昭;葛赢,生昭公潘;密姬,生懿公商人;宋华子,生公子雍。

这里面除了公子雍之外,齐桓公的五个儿子都想当齐国的君主,每个人手中都有各自的拥立者。

其中以公子无亏势力最大,有易牙和竖刁支持,公子潘有开方支持,总之谁也不让谁。

世子昭呢?

原本稳稳地世子之位,但是支持他的大臣管仲、鲍叔牙、隰朋相继死去,导致实力大减。

这也是间接导致齐桓公被饿死的原因之一。

易牙和竖刁为了防止其他公子政变,封锁宫内的一切消息。想凭着这一点,来掌握第一手齐桓公的死讯,借此来拥立公子无亏继位。

这才有了—易牙和竖刁为了自己的利益饿死齐桓公这件事。

本来他俩还想将世子昭一起杀掉的,不过他提前逃走了。

更悲惨的事,齐桓公死了之后,他五个儿子忙于自相残杀,争夺国君之位,就连齐桓公的尸体及丧事都没有人来处理。

几个月后,公子无亏取得了暂时的胜利,得到了国君之位,才有空制定齐桓公的丧事方案。

但此时的齐恒公尸体已经严重腐烂,尸虫都从宫殿的门窗中爬了出来,当场的人无不恶心呕吐的。

从此以后,“停尸不顾,束甲相攻”就成了对一国之君安排继承人最大的警醒,也算是齐桓公当了一回反面的教材了。

两千年后的康熙知道此事后,还曾担心自己会步入齐桓公的后尘。

可想而知,对于君主而言,儿子多未必是一件好事情。

但齐恒公死了那么久,都没有一个儿子帮他收尸,不得不说齐桓公的教育出现了很大问题。

也正是因为如此,齐桓公和管仲苦心经营的霸业被几个败家子给全部败光了。

至此齐国的国力再也达不到齐桓公那个时代的强盛水平了。

初九。和兑,吉。

初九爻辞是“和兑,吉”, “和”字这里出现于《易经》,这也是中国哲学里面很重要的一个字,不仅是阴阳相和,天人也要和。西方哲学讲追求真理,古代的中国人对真理没有什么兴趣,讲的是社会的和谐,家和万事兴。我们讲人心的和,讲人和宇宙万物的和,所以说“和兑”是我们最重要的一个观念。

九二。孚兑,吉,悔亡。

九二“孚兑”, “孚”就是诚,有诚的兑,则吉。“悔亡”,没有后悔的事。在初九和九二两爻中,已经说明了兑的基础,一个是和,一个是孚,即诚,这是两个重要的德行。

六三。来兑,凶。

六三由内卦到外卦,多半不好。“来兑,凶”,什么意思?六三在里面,希望外面的快乐来,是把自己的喜悦寄托在外面,这样有凶。喜悦是内在的喜悦,不能靠外在,你的朋友赞美你,你就快乐;你的朋友批评你,你就不快乐。把自己的喜悦寄托在别人身上,毛病就是出在这个“来”。可见,六三向外看,希望悦来,是不好的,不是真正的悦。

九四。商兑,未宁,介疾有喜。

九四是这个卦第二个不好的爻。“商兑”, “商”就是商量、商议,九四是大臣,面对上面的君主,贡献计策给君主,跟君主商议,希望得到君主的赞美,使他快乐、喜悦。他的喜悦完全寄托在事情的商议上,商议的结果如果很好,当然快乐;商议的结果如果失败,就会有贬抑,即不快乐了。这是寄托在事情的成与不成上,所以“未宁”,他的心不宁,不安。所以靠这种商议得到的喜悦,“未宁”。“介疾有喜”,要了解这种毛病,你就会心中平静、安宁,而有真正的内心喜悦了。

九五。孚于剥,有厉。

九五“孚于剥,有厉”,没有讲喜悦,也就是说君主不谈喜悦。“孚”是诚,君主要以诚于剥,剥就是外在环境的不好,任何外在环境的不好都能诚。“有厉”,即使外在有危险,也要把握诚。这一爻不谈喜悦,只要把握诚。

上六。引兑。

上六“引兑”, “引”就是从上面引过来。兑的快乐,是上面有东西引出来。什么东西引出来?我们看看朱熹的一首诗:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。”这是一首吟咏湖泽的诗。“半亩方塘”就是湖,“一鉴开”,像镜子一样展开,天上的光和云影就在湖面上反映出来。为什么这么清呢?“为有源头活水来”,源头很重要。上六的源头就是天道,“引兑”就是由天命或天道使你喜悦,把你的悦引出来。也就是说,跟着天道走,就有喜悦。“引”字,就是活水的源头。

我们为本卦做一个简要总纲:

初爻,以和为基。

二爻,须有诚。

三爻,有原则。

四爻,守本分。

五爻,处诚。

上爻,引人来悦。

悦,引出我们内心的快乐。最后,提醒大家注意这个卦里面的两个字,一个是初九的“和”,一个就是上六的“引”,要由更高的境界来引出来,没有更高的境界,就没有这种喜悦。

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