中国文化的源头《易经》 第七十五讲、节卦:慎言克己节心安

探索中国文化的源头《易经》

第二篇 解读《易经》六十四卦

第七十五讲、节卦:慎言克己节心安

“节(節)”字,是竹字头,节就是竹节。节很重要,没有节,竹子一直长上去的话,就软掉了。有这个节,才能把竹子撑住。节,在竹子来讲是“竹节”,在人身体上来讲是“关节”,在道德上来讲是“节操”,就外在的自然气候来讲是“节气”,从运用上来讲是“调节”。“节”字我们用得很多,为什么节卦的两个八卦得到“节”这个意思呢?节卦下面兑,代表湖泽,上面坎,代表水。泽里面的水,说明要能够调节,不能让水流乱走。同时,也要有源头活水,水才能清。所以节是调节,使得湖水一直清澈,调节的作用很重要。在我们的道德来讲,节制和规范也很重要。

节。亨。苦节,不可贞。

先看卦辞。“亨”,是了解。要了解,才能调节、节制,且刚刚好。节制经常是讲道德的节制,最重要的是人与人之间的了解与沟通。“苦节不可贞”, “不可贞”就是不可拿来作为正道。“苦节”让我想到了竹笋,我们常常拿来吃,嫩的笋是甜的,老的笋就苦了。苦了,就不可贞。故不能强调苦,要强调甜嫩。苦是负面的字,我常常和同学讨论印度的佛学,印度佛学讲四圣谛——苦、集、灭、道,就强调苦。中国哲学不讲苦,在《论语》里就不讲苦字,我们会遇到天灾人祸,但不讲人生是苦的。我们认为人生是乐的,天灾人祸是暂时的,我们可以抵抗它、转化它。中国哲学是乐观的,无论儒家、道家,还是禅宗,都是如此,和佛教的苦不一样。“苦”字在节卦出现,是负面的意思。苦不好,人生是快乐的,节也要节得快乐,节得苦的话,道德就没有意义。下面等我讲完这六根爻,我们再说为什么苦不好。

初九。不出户庭,无咎。

初九“不出户庭,无咎”,不要出去,就没有麻烦。也就是说,你要守住本位。节,就是要节制自己,守住自己,所以不要出去。这是第一爻,不能乱动,就无咎。

九二。不出门庭,凶。

九二正好相反:“不出门庭,凶。”“不出门庭”,和前面是一样的意思。前面说不出门,在家里,是好的。是强调修养,要沉潜,“潜龙勿用”。但是,第二爻到地面了,要出去,就像乾卦第二爻的“见龙在田,利见大人”,要到地面上去,见大人。所以,这一爻要出去,不出去的话,反而凶。为什么要出去?出门交友。道德和修养不是关在房间里炼成的,是要出去和人相交,才能运用。不能运用,不能和人相交,道德和修养就没有用出去,就不可以接受道德的考验。这就是第二爻和第一爻不一样的地方。

六三。不节若,则嗟若,无咎。

第三爻是条件句:“不节若,则嗟若,无咎。”如果你不知道节制,将来就有后悔。“嗟”就是悲叹、后悔。“无咎”的意思就是说,要节制,才不会后悔,才能无咎。

六四。安节,亨。

“安节,亨”, “安”字出现了,这个字也很重要。我记得《书经》一开始讲尧帝的道德,

就用了“安安”两个字,内心安,外在安。这是最高的圣人的理想,就是内心自己能够安定,外面能安人心。六四是大臣,大臣要懂得安,所以他的节,他的道德,能使得人民安定。他的节制安于其位,则亨,能够和人家沟通。《中庸》说“素其位而行”, “素”就是安,安于自己的位置而行。

九五。甘节,吉,往有尚。

九五“甘节”, “甘”就是甜,君主的节要有甜味,把甜味给人民,使得人民快乐,则吉。“往有尚”, “尚”就是崇尚、理想。君主去哪里,要有一个理想,即要使得人民能够快乐。“甘”这个字,在个人来讲,我们是不太强调的,但是在君主来说是重要的,因为他要使人民甘。

上六。苦节,贞凶,悔亡。

上六的节制,节到最高就苦了,

有苦味了。“苦节”不好。要贞于凶,贞是谦虚,面对不好的局面,要把握谦虚之道。“苦节”为什么不好?我们劝人家讲道德,我们自己践行道德,是要快乐的,要甘之如饴。如果践行道德感到很苦,感觉对自己的生活影响很大,这样的道德就没有意义,不是真正的道德。道德是使大家快乐的,如果你用道德来限制别人,要求别人,这个道德就是苦的。道德真正的意思,是快乐的,是甜的。所以这里讲苦,讲得很好。如果讲道德讲得苦,使人觉得苦,就不是道德了。如果把握上六的谦虚,则“悔亡”,不会后悔。我们常常讲,要严于律己、宽以待人,用道德来规范自己是可以的,但是对他人要宽恕,不能把很多道德的东西加在别人身上。我就想到《论语》中孔子讲的“君子喻于义,小人喻于利”,后来的儒家却把义和利看得太严格,认为讲利就是小人,这不对,这就是苦。因为小人——普通人,讲利有什么错,他是为了生活,为了家,没有错。君子是可以喻于义的,小人讲利,他只要不害人,追求个人的利益,就没有错。所以,把义、利的分别看得太严格,用义来框人家,说人家只讲利是错的,这也是一种苦。

下面给六根爻做个简单总结:

第一爻,守口,慎言。

第二爻,要知道沟通,交友。

第三爻,要知止。

第四爻,要求心安。

第五爻,要甘之如饴。

第六爻,做任何事不能过分。

对于节卦,孔子的《大象传》讲“君子以制数度,议德行”,“数”就是法,制法度,节是用在制法度,法就是一种节。我们中国传统讲礼,礼也就是节。“议德行”,讨论德行。可见,孔子已经理解了节应该怎么用。由此,我想到了周公制礼作乐。周公在制礼作乐的时候,他知道,诸侯根本不懂得什么是礼,现在要制一个礼,对他们的行为进行规范,是一件不容易的事情,如果他们不接受,怎么办?据历史上记载,周公为此沉思了三年,这沉思的三年,不就是初爻“不出户庭”吗?在家里不是睡觉,而是修德行,潜龙勿用。然后他就想,如何使诸侯顺从自己制礼作乐的本意,他就测量人心,对大家说要迁都,从镐京迁都洛邑,希望诸侯能帮忙,结果所有诸侯都来帮忙。他由此发现,这些诸侯在迁都这件事上都能和自己保持一致,那么制礼作乐也应该是一致的看法。这就是第二爻,出门去了解、测量人心。礼最重要的是节制和规范,第三爻就是规范。第四爻,礼使人心能安,使社会能够安定,这是礼的作用。第五爻,礼不只是对君主有用,也是人与人之间的规范,所以强调礼,人与人之间都能得到快乐,都能得到他们所需要的。荀子就讲,礼第一在分,第二在养人之欲,所以不要把礼看得好像是要砍掉人的欲望,而是要通过礼,让每个人的欲都能够得到满足。这就是“甘节”,每个人都能甘。第六爻,礼太过分的话就不合人心,所以制度要合宜,过分强求,就走偏锋了。这样看的话,周公制礼作乐,跟节卦的思想是一致的。大家如果创办企业,要定什么制度希望员工守规矩,也可以参考节卦,要使他们能安,使他们能甘,不要使他们苦。

节卦,我还想到一点。节卦下面的兑是口,上面是坎是水,代表危险,这就是危险从口出。祸从口出、病从口入,我们要节制自己的讲话,不要祸从口出;吃东西也要节制,不然病从口入。

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